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中国殡葬文化,中国的殡葬文化是什么,是怎么产生的。

时间:2021-11-26 01:54编辑:admin来源:华体会游戏平台当前位置:主页 > 华体会游戏平台花卉大全 > 草本植物 >
本文摘要:中国的殡仪文化是什么,是怎么产生的。中国祭祀文化生老病死,是人生必经之路的阶段。丧生,可却是人生的最后历程,但这并不是一切的落幕,因为之后还有后人对其尸体的处置--殡仪。 殡仪这一行业源远流长。从考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今约10-4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人有数了葬死者的习俗,并且有一定的安葬方式。

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中国的殡仪文化是什么,是怎么产生的。中国祭祀文化生老病死,是人生必经之路的阶段。丧生,可却是人生的最后历程,但这并不是一切的落幕,因为之后还有后人对其尸体的处置--殡仪。

殡仪这一行业源远流长。从考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今约10-4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人有数了葬死者的习俗,并且有一定的安葬方式。

约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人有数了祭祀习俗,山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地,找到了三具人骨架,死者身上有一些石珠,钻孔骨达,骨堕装饰品,另有燧石石器。山顶洞人遗赅周围撒有含赤铁矿的红色粉末。远古时期,葬地的构成或自由选择往往与人们的生活环境关系密切。

实施树葬或者风葬的,多为生活于树林中的民族;如我国古代契丹人,将尸体悬持树上,三年后烧毁尸骨;水居民族,如独龙族村非正常死亡者,扔到尸体于江河,任其漂流;中国西北的氏恙民族,因生活在高寒地区,火对于生活的重要性尤其出人意料,影响到祭祀也流行火葬。以上文字遵作为绪论。以下将分成葬法篇礼裕篇,分别对中国的祭祀业加以详述。

一、葬法篇 1.土葬 除汉族外,古代匈奴,突厥也多以土葬居多,土葬一般来说用棺木。汉族贵族的棺木有数轻,外层叫“椁”,内层叫“棺”,制作很讲究。

有钱人人家不会在棺盖雕刻精致的动物图形。一般百姓的坟墓是很简单的,他们自由选择一块“吉地”之后,就在那里凿墓穴,安葬死者,然后在上边筑成圆锥或土堆儿。

同一家族的人,挖出在一个地区,构成一个坟区,又称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小,前后依序排序,以便后世能分辨确切,哪个坟归属于哪一辈。人们把死后能埋祖坟,看做一种礼遇,是做人的起码条件之一。

因为许多人无法进祖坟,如优伶、娼妓、暴病、凶死之人,有痼疾的人,已婚早于矢者,汉族杀在外乡的人,一般也无法返乡葬,即使千里迢迢运至尸体,也不能在村外必要安葬,所谓“野鬼无法闻家神”。汉代崇尚黄色,历代帝皇都以黄色为权贵之色,黄色实乃土色。

在阴阳五行中,土又居于五行之中位,是一个最平稳、最可信的基础,因此,人死后葬于土中,被指出是使灵魂获得帕提亚最差办法。土葬合乎汉族人民的生活习俗,以及“有地则生,无地则杀”的传统观念,所以土葬千百年来仍然是汉族人民的主要葬法。2.火葬 火葬是我国最古老,并对现今社会影响仅次于的祭祀习俗,早于在新石器时代,我国就经常出现了火葬,火葬开始之时,首先在部分游牧民族中流行,这在先秦之时就有记述。

《墨子·节葬下》云:“秦之西有仪渠国,其亲戚杀,凝薪柴则焚之, 上,谓之登遐,然后沦为孝子。”《列子·杨朱》也曾记述曼平仲的话:“既杀,岂其我哉,焚之均可”,到了东汉后期,佛教也起源于我国,佛教徒实施火葬,汉族一般百姓实施火葬的历史,可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说道:今民人俗有所谓火化者,……河东地狭人众,虽至亲之丧悉皆焚弃。

许多地方设有“化人亭”,《大元圣政国互为典章》记有:北京路百姓父母自杀身亡,往往置放柴薪之上,以焚之,这世纪末的火葬,往往与家境贫困,无钱或无地安葬有关。有的科客死异乡,路途遥远,无法挟尸返乡而火化;个别情况科战死沙场,军情应急,焚了事。在民间,对部分传染病死者,也采行火化方式,这时间,汉族火葬也曾不受儒学阻碍,宋大祖赵匡胤、南宋低宗赵构,都曾下诏禁令火葬。

3.崖葬 崖葬又名悬棺葬,是我国古代广居南方的濮越民族的一种类似葬俗,被指出是世界大化史上的众多奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上,或者将棺木放到天然或人工石砌的岩洞之中,悬棺葬的葬地都是中选在面对江河的绝壁低岩上,其葬具多为船棺,长2-3米,长大约半米多,形体形似一只船,分成头、尾和仑三部分,头尾下垂,仓为棺枢,放置尸体。广义的悬葬又所指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种不具地方特色的墓葬结构形式。

在四川三峡崖洞中,曾找到战国时代此类崖墓,这一阶段的崖墓室,距地面低一些,低者二三米,高者一二十米,有的业于斜坡崖上,有的开于悬崖峭壁之中。墓分成单室墓,夫妻葬有双室墓,家族葬的多室墓三种,一般来说在墓室内外崖避上雕刻有各种图案,有的还铭刻有铭文,死者姓氏及一些吉祥语。4.天葬 天葬是我国青藏高原藏族人民使用的一种很类似的安葬方式。天葬有专门的场地,那里地势平垣、广阔,中心点以次有一块平缓的石头。

送别的家属把死者抬到这里,就远远地避免。天葬场有专门的师傅。

他再行将尸体用绳索绑在石头上,然后高举锐利无比的刀子,将尸体头颅,皮肉、内脏。骨骼各自分成一堆,一般分八大块。骨骼(还包括头骨)必需用石头,一眼打碎,蒸上一些酥油糌粑。

这些工作做完后,天葬师环绕着那石头,熄灭一堆堆柴禾,并在火上淋上酥油。这时,整个天葬场烟雾滚滚,酥油的气味四下飞舞,不一会儿,大批的秃鹫就从四面八方飞到。性急的拥在火堆旁边,性悠的进行极大的双翅在空中飞过。

当天葬师估算这些天葬使者不足以一次解决问题后,之后落下双臂,向天空“呜嘎!呜嘎!”地呼唤。还平均天葬师退离葬场,成百只鹫鸟就从天上、地下一同捉上尸堆。整个葬场你争我夺,残烟云雾。

一片啄食呼吸的声浪令人惊心动魄。再行过半小时,天葬场留给几丝血污,使四野空空了。

藏族人指出尸体不被吃净,死者会显圣,是不吉利的,因此总是等秃鹰吃饱时才举办。送别的人在远处亲眼目睹这个场景,心里是安静安宁的。

他们指出死者已被鹫鸟拿着蓝天,他的灵魂安然无恙地返回佛祖身边去了。他们心安理得地回到家园,路上没一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参与天葬)。5.二次葬 二次葬是在采行安葬、火葬、风葬等等方式后,对尸体不作二次或以上的处置。

我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏,自古以来较为风行二次葬。人死后即棺殓土安葬。待三五年后尸体枯萎后再行择吉日,放 进棺,检取骨殖,将骨头擦洗整洁、晒干。再行按照次序连夜、颈、胸腰、下肢取出特制的陶瓮。

又称“金塔”。这种二次葬又称二次浸骨葬或二次偷骨葬,至今在福建、广东、广西的女村地区还保有此种葬俗。

6.现代葬俗 解放以后,国家为了节约土地,杜绝疾病蔓延到,规定除部分少数民族外,其余不准使用火葬。人死后,被送到殡仪馆停放在,尸体赤裸冰冻存放在。为了缩短留存时间,殡仪人员不会在死者脚板底恰一个洞使死者的血全部杀掉。

尸体送往殡仪馆后,一般三天内举殡,举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”,灵堂四周章太炎花圈,花圈上贴满亲朋戚友的手书。告别仪式开始再行播出一段吹奏,悼念者哀悼三分钟,之后向死者三鞠躬,最后绕行遗体一周,凭吊死者遗容。

长子手玉女死者遗照领有悼念者去小礼堂进追悼会。追悼会主要是表扬死者生前功迹,因过分形式及劳民伤财,现基本中止。

遗照一般不必彩色,且用“炭烧瓷相”,报以永久遗。举殡后“灵车”--现称“专用车”把遗体送往火葬场--又称“大烟囱”,经大火烧毁后尸体化作灰。

亲人可根据情况把骨灰放进骨灰盒保有,也可把骨灰撒入大海、植树等。二、礼俗篇 汉族人祭祀礼俗繁琐,此处仅举几例以飨读者。1.慎终追远闰月年 在闰年、闰月“慎终平元”自古以来就被人们视作最重要的事情。其主要作法是在闰年、闰月给老人做到寿衣寿材,所取闰余成岁,增福添寿之意。

关于寿衣(也称之为殓衣、老衣),有许多风俗迷信。做到寿衣的料子,一般是棉的或绸子的。有洋字的不必。

因为“洋”、“阳”同音,寿衣要穿着到阴间去,所以不必。做到寿衣不准不必缎子,因缎子与“断子”同音,是避讳断子绝孙之意。寿衣也无法用皮、毛料制作,否则,死者轮回不会魔界为兽类。

寿衣一般都不钉扣子,不论内衣还是外衣,不准钉原衣料缝成的带子,据传是不要结仇疙瘩(古代衣服扣住是用衣料或布头儿打的算筹疙瘩),且有后继有人之意。至于寿衣的数量,一般都是单数,三、五、七、九件平均,避讳双数,难道丧生的凶祸再度复活。关于寿材(棺材),棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木居多。

汉族习尚以松柏制作,因为松柏象征物长寿。一般不必柳木,因为柳树不结籽,为难有亡故之患。2.停尸仪式 整个仪式还包括为垂死之人洗浴,穿好寿衣,后移上灵床、送终、买水、饭不含等步骤。所谓买水,是因为民间所取的洗尸水往往都是卖的,又称“买水”。

“买水”是以投钱进水来加以反映的,将要“阳水”变为“阴水”。买水所用的钱主要是秽钱、烧香、化纸,即纸钱。饭不含指地死者口中放进米贝、玉贝及米饭之米,是所指在死者嘴上放进珠玉等物。

右人举办“饭不含”的含义是不想死者张着机嘴,饿着肚子到阴间去受罪,沦为饿死鬼。古代饭含作了严苛的等级容许。

明代规定五品以上饭稷含珠,九品以上饭梁含小珠,庶人饭梁不含钱。3.披麻戴孝 披麻戴孝,即穿着孝服的又称,所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了后事,所有家庭成员按照自身与死者的关系,遵原有礼成服。

一般说来,男女孝属皆身着细白布长袍,又称“孝袍子”。子女孝属不针底襟、腰间系由上麻绳或麻缕,谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子,不戴孝帽。

汉人大都戴着口袋覆以的孝帽,上边吊有小铜钱,还有棉球。长子吊一个,次子吊两个,三子吊三个,其他以此类推。孙子辈的在孝帽上吊红棉球,长孙吊一个,次孙钉两个,余者以此类推。

重孙辈的在孝帽上吊粉红色棉球。无论男女,不准把青布鞋蒙上白布。

如双亲皆已去世,则可蒙贤,若有一亲同在,就无法蒙严,丝着黑色后跟,孙子、孙女则蒙红后跟。4.起杠 起杠,就是将棺木栓好后往起。

出堂时用小杠,抬到大街时换回大杠和大罩。贫户则仍然是小杠究竟。碰的种类,皇杠为120名杠夫,以下有64人大杠、48人大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿着心杠等。《道咸以来朝野杂记》里说道,前清时,皇家、王爷、贝勒用80人大杠,一品大员用64人杠,次者48人,再度者32人……,可见用杠也是根据官品等级的。

发财人家下葬,换最后一次大杠,大罩为月起杠。贫户换杠、换罩。起杠时,富户火烧“阴宅”(纸制房屋),一般户只火烧一堆纸。

多数人家在这时连灵花、剩下的“亡人香”,也悉数火化。亡人生前用的枕头要拆下,把里面的荞麦皮推倒出有,连同枕头套一起,放到门外大街上,由回到家里的人(并未去送殡者)烧毁。

5.摔倒盆、打幡 与起杠同时,跪在棺前打幡的长子还要有摔倒盆之荐,这个盆是一个底下带上窟窿眼儿的瓦盆。摔倒的时候,父死用左手摔倒,母死用手摔倒,摔倒不碎者,咎摔倒二回。如果儿子太小,须要大人协助已完成动作。

在汉族的许多地方,杠幡的孝子们还要拿着一根“哭丧棒”(南方有些地方称之为“孝子棍”,有些地方叫“孝丧篮”),哭丧棒多为木条,白布上白纸才可。据传哭丧棒的来源是因为孝子一般都悲伤,有的更加不会因此身体不支,于是用拐杖幸休息。

后来大椴找到用拐杖不足以指出悲伤之浅,于是构成例规,凡孝子均需柱一根拐杖,就是哭丧棒。怎么了解中国传统殡仪文化?龙泉古园在园区建设方面尤其侧重企业文化内涵,弘扬慎终追远的传统美德,提倡先进设备的殡仪文化,使园区不仅有较好的空间环境,而且还投放大量人力物力建设了多处以辽海文化居多线或别开生面或人文景观。

拂尘广场的多功能文化挤满。华夏独一的须弥亭,所取意道教发源地崆峒山的“峒湖”,全省的海葬纪念园。使拂尘广场沦为人文色彩浓烈的文化核心区地。

中华民族有五千多年的文明史,各民族都以自身的民族文化方式不存在着。弘扬承传民族文化,就是对人民对自己的认同。大大自然限定版了我们生命的长度,同时也彰显了我们后代的本能以解决个体生命的有限性,从而使生命生生不息,也于是以所谓是“天地有好生之德”。

就论“殡仪”而言,是处置逝者的活动,是对逝者追思会缅怀的活动,承传逝者幸福德行与精神的活动,也是启迪教育生者如何面临丧生,如何面临生命的活动。殡仪是民族性的,作为一种观念,实务和操作者形态构成的殡仪文化,是一种类似的生命文化,是一个民族文化中最核心的部分,是个民族的生命文化的最本质最深刻印象的东西,内藏于殡仪文化之中。殡仪文化实质就是生命文化。

从生到生命的美丽谢幕,养育和培育了生命的茁壮,给人们以生命的信心和期望,从而超过生命教育之目的。这就是殡仪文化的内涵。

中国有哪些传统的殡仪习俗?殡仪习俗和殡仪文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而创建、构成、发展一起的习俗和文化,也是社会礼仪的一个最重要内容,因此。它体现并长年受限于社会传统。

殡仪谓指白事,在民间因地域和民族各有其独有的风俗。所谓殡仪,"殡"是拜祭或悼念死者,即葬礼;"葬"则是葬遗体的不道德。殡仪一方面是在移往死者,另一方面又是在决定宴请那些前来丧礼、问候的人群。祭祀习俗是处置死者遗体及涉及的悼念方式,是包含了人生仪礼的最后一环。

丧生意味著人生旅程的落幕,生命是受限的,生命就有开始与完结。人有轮回,就有轮回的文化。殡仪文化是环绕丧生事件和丧生活动而构成的思想文化体系,并且不受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。

中华民族殡仪习俗和殡仪文化源远流长,数万年前就有了一定的祭祀形式。由于人们对图腾的崇拜,对死人的崇拜,不受封建思想的影响,发展到对死人的惧怕,沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。

从目前的情况来看,还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。巫术的、封建制度的殡仪活动,在民间依然风行并相当严重地不存在。

根据中国人的传统伦理观念,当亲人临终时,亲属要给他穿好衣服,拿着渡河线、卖路线,如同给出远门的亲人整理行装一样。葬之后,中秋节节日、诞辰,亲属要上坟扫墓,焚纸送来物,不仅具有甜品、水果,还有巧克力、啤酒,甚至还要为死人熄灭一支香烟,如此体贴坦诚的服务,孝子与亲友间的人情关系展现出得淋漓尽致。原始人对"弃尸"早已"看不下去",心中不忍心。

于是产生了殡仪。殡仪是人类自我意识超过高度明晰的产物,到文明社会,葬礼发展一起,后来显得更加繁复。比如,一位老人整天了一辈子,死后若不给一个"象样的"葬礼,不受到"严正"的对待,人们总会实在对不起死者,不会指出后人"不忠"、死者一辈子"不值"等。

即使是现代,如果后事过于草率,人们仍不会实在人生不原始。同时,最重要人物的葬礼要十分的庆典,如为帝王筑城陵墓。如果将大人物的后事办得和小人物无差别,人们也不会实在过于不应当。

殡仪活动是生者筹备的、筹办给生者看的。告诉他别人这样会有始无终。心理市场需求也是人性的市场需求。

就狮睡觉、睡一类物质市场需求一样。只要不阻碍社会,就应该不予符合, 全部殡仪活动都是按照生者的生活模式而设计的,如生者的房屋称之为"阳宅",墓地则称之为"阴宅"。生者爱人不受人敬重,因而人们也就心生地"敬重"死者,给他们瞌头、上香。

生者要睡觉,因而也就给死者上祭品等。因而,殡仪文化本质上是一种类似的存活文化。下葬以后,紧跟着就要以定下葬的时间。

山西各地筹办后事,一般不“热死热挖出”,否则之后不会被指出对死者不忠不孝。至于什么时候下葬,往往要根据打算情况、时令、至亲到否,以及墓穴否完善等因素来定。

时间可长可短,大体最短的为三日,依序为五、七、九日……长者可约百余日,均须单数。旧时还讲究由阴阳先生择吉日,以定坟“空”,即所谓坟地上什么时候能进得去。  下葬时间确认以后,之后要通告亲友,五寨一带称作“送来孝”。去时要降下孝布一块,依关系远近长幼,大者一身孝衣,小者一方孝巾。

晋中祁县等地,于下葬这天,门前要挂用白麻纸剪图案的幡状物;纸与纸的交会不必浆糊黏附,而是用铁器或石器把纸拉链后破在一起,取名为“扔岁纸”。这类似于前面提及的“岁数纸”,只是挂时间不一罢了。死者超过耄耋高龄的“岁纸”,当地人时行打碎一条给孩子配戴,据传可以延年益寿。

打碎回家纸在面瓮上 ,不生虫子。旧时有些地方还要在大门外而立起“避忌牌”,男左女右,不仅列明生卒年月、下葬日期,还要所列避忌事项。  除宁武一带有“ 崖葬”习俗外,山西各地都通行“ 土葬”。

即“墓葬”。墓穴有提早建成的,也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请求阴阳先生跪看风水,将穴定点。然后马利亚五谷,在所定穴位上用银针进“ 十”字,取名为“ 开土”或“ 破土”。

“开土”之后,之后可打墓挖土了。葬者,只须在原有葬处旁边另进一穴。

死者如入祖坟,其墓穴在上辈脚下。依序类排,直到坟地无法再行进穴后 ,再行请求阴阳先生看风水 ,选新地另建新坟。  旧时下葬前,在山西各地,如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。

即请求人用朱砂笔往牌位上原本写出的“ 王”字上加一点,使“ 王”字沦为“主”字。又称“成主”,即沦为神灵之意。点主的人称作“点主官”,要请求当地德高望重的名流学者或地方长官兼任。

这项仪式一般只仅限于长时间丧生的中、老年人,幼丧及奸死者不举办。  下葬这一天,亲友、邻里汇聚丧家,祭送奠仪,报以致哀。奠仪一般还包括祭席、馒首、挽幛、纸恰。至亲送来祭席。

又称“祭典”,以肴馔居多,每一缴都要挂大小不等的纸花,其次则为馒首,即一种用碗扣出上笼煮熟的面食。亲朋好友大多送来挽幛、手书,以后衍化为一块布料。普通街坊则送来四色纸礼,不含蜡烛、香、锡箔、纸四样,或仅纸一道。

五十年代以后,纸礼多为花圈替换。  祭奠者公奠之后,死者的长子行礼致礼,即身背棺木大头,在众人的帮助下把棺木移入灵棚,又称“出灵”。

山西各地都有在出有魂魄时于棺木后头刺穿死者生前用过的一个饭碗的习俗,五寨一带称作“斩殃”,所取的是斩殃杀祟,祛灾除祸之意。有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐,回应今后家中仍然有人生病,很久用不着熬药了。起灵前,晋中祁县一带,死者的儿子们还要展开一种摁“食压钵”的仪式。

他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品,然后上百摁捺 ,仍然到剩为止。最上面敲一个馒头遮住,用一双筷子矗立穿孔,上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等,在下葬时都将随棺安葬。

  棺木坐出有灵堂后,之后放在预先绑好的架子上,有豆腐架、二龙杠、羞龙杠等数种形式。五寨一带,还要在棺木前摆放供桌、供品,家人扛着引魂幡,在鼓乐声中绕行棺木左转三圈 ,右转三圈 ,以回应对死者的憧憬难舍。

每转一圈,就要倒入顺安一次。绕行棺完,升至棺起魂魄,当地称作“绕行灵大起丧”。  棺木抱住之前 ,死者的长子双膝跪倒。

手玉女烧纸钱的瓦盆,痛哭失声,然后玩盆在地上摔破。忻州、定襄一带称作“摔倒丧子盆”。民间指出,摔破丧盆,死者就可以把所有烧化的纸钱带回阴间去用了。

  摔倒过“丧子盆”,下葬之后月开始了。晋南一些地方讲究棺木出有院门时,要大头在前;出了门后,都要丢弃个头,仍然抬到坟地。原本人们指出死者躺在棺木中也象人车站着一样,外出头向前,相等叹瞻顾家园,回应了对人世的憧憬;外出以后头朝后,相等再行不往后看,一往无前,赶往西天乐土。

社会的发展和变革,人类南北文明,为符合社会心理的市场需求。经常出现了殡仪服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡仪设备和技术等等,内容非常丰富,这些新的学科分支构成殡仪文化习的学科群。

中国传统祭祀文化是怎样的?祭祀文化,是与丧生涉及的人类建构的社群活动中多种特质文化的复合体,其涵括内容牵涉到实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术,由此而伸延进行构成了诸如临终关怀、遗嘱文化、丧生教育、丧生观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭拜文化、葬仪经济、殡仪科技以及其它有关活动等。中国有所不同民族和有所不同文化,导致各地有所不同的葬法、葬式,也造成了有所不同的葬制。

葬法和葬式不受自然环境、存活、形态、宗教信仰的影响较小,而葬制则主要不受社会形态、社会意识的影响更加多。这使得我国的祭祀文化具备多元性。中国鬼魂观念由来已久,墨子《清鬼》篇中就说道到了人死后沦为鬼,坚信有鬼神不存在。祭祀文化是后人竭尽挽联的方式,我们不该把它几乎当作封建制度糟粕,也需要从巫术的角度来看来它,这也是我们传统文化的一部分。

中国人在汉代时就有“事杀如事生”的观念,古人在墓中设有客厅、厨房、厕所、圈养牲畜的棚栏,黑市食品的仓储,墓中还镌刻日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。几千年来人们构成的祭祀礼仪,是既要让病死的人安宁,也要让死掉的人失望。在整个祭祀的过程中,是生者与死者的对话,两者之间不存在着一个结实的结——念祖怀内亲。

这个结,展现出在生者和死者之间的实体联系中,也展现出在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾挽回了既存的传统祭祀文化及其阐述系统;而且以宗教巫术、巫术来说明并对其加以定性;取而代之以理性而经济地处置后事的方法。但在农村,人们依然憧憬一些传统的丧礼方式,作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的承传。

祭祀文化是一种活在中国人生活中的文化,是富裕生命的一种贴实的文化,比那些书写在纸张上文字要现实,反映着中国文化实际内涵——对待生命的热忱态度。如:关中是炎黄始祖的发祥地,祭祀文化历史悠久而厚重。祭祀归属于古代“五礼”中的“奸礼”,长期以来,人们遵循“生,事之以理,杀,葬之以礼,祭典之以理”的古训,“丧尽礼,祭尽贤”。

而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等,在关中的祭祀文化中都有充份展出。祭祀文化中迷信与讲究原有礼中的繁文缛节有巫术成分,但不回避某些讲究所具备的文化背景和科学道理。

关中丧俗中,人杀无法言杀,要说“殁了”、“回头了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等,否则就是对逝者不孝。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”,不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报,无法捎报。

同时,主家门外挂纸幡、出有门牌,通告乡邻村人家有后事,免除造访睡觉。人杀以后,直系的晚辈要披麻戴孝,回应后代对逝者的孝意和致哀,这一习俗源于周礼。人倒头之后要成立灵位。按关中丧俗,死者脚下要点一盏长明灯,宽燃不灭直到安葬。

人没有咽气前,就要剃头、洗澡、净身,并穿着上事前准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去闻远古的老祖宗,害怕老祖宗不辨识新式服装,而不想逝者认祖归宗。

老衣咎缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意,皮毛是因为疑虑活托生为畜类。人杀以后,脸上要盖一张麻纸,又称青森县脸纸。

一是怕人看到逝者脸上的伤痛,二是期望人能复活,因为一有排便,从纸上就显出。关中人杀之后最多敲3天,也是考虑到自爆的情况。男性逝者下葬时,必需有舅家人在场,以监督否长时间丧生。

同理,女性下葬时,必需有娘家人在场。关中挖出人不叫挖出,叫“安顿”,有奉为之意。另外,孝子们冲入棺材大哭,无法有眼泪掉入棺内,说道是对亡者很差,只不过是变相地劝说人节哀。又如,送来挖出以后在回家路上,孝子无法走,意思是亡灵不会回来回去,只不过也是责备孝子尽早离开了墓地,不要过度哀伤。

我们为何要研究中国祭祀文化祭祀文化最必要反应了一个社会或一个民族对丧生的观点,也反应的这个社会或民族主流的人生观和价值观。中国特有的祭祀礼仪有何起源与进化中国祭祀习俗及其变迁 中华民族的漫漫历史长河中产生、演进和文化底蕴而出的祭祀习俗,既展现出为繁琐多样的形式,又有非常丰富优美的历史文化内涵,环绕死者而进行的各种各样的祭祀活动,必要或间接地体现了社会的诸多方面,与人们的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都具有普遍而紧密的联系。我将从以下三个方面对中国祭祀的变迁加以阐释。一、祭祀不是根本就有的,它在我国经常出现于上古时代,经过几千年的历史演进,体现出来的形式也是多种多样的。

祭祀是基于灵魂不灭亡观念和完整道德观念而产生的一种社会习俗。所谓“灵魂”是一种非物质的东西,是人们幻想的寓于人身而又支配人体的观念。在原始社会中期,由于观念的产生,人们指出,死者虽然离开了人世,但是其灵魂还能返回人间复活祸福。

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因此,人们对病死的亲人,除了有感情上的缅怀以外,还期盼他们需要在另一个世界过上美好生活,并对本族本家的后人加以祈求和避难,所以就构成了一套庆典简单的祭拜崇拜礼仪“制度”。a《孟子•滕文公上》说道:“盖世上尝有不葬其亲者,其内亲杀,则举而委之于壑。

他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目,垫归鼓吹梩而凌之。

”可见,祭祀不是根本就有的。孟子把远古时代,人们由弃尸只顾到有意识的安葬死者的改变归结人们对于死者的缅怀,是有一定根据地的。

我国是一个多民族的国家,由于各民族所处的自然环境有所不同,专门从事的生产活动有所不同,以及心理素质的差异等诸方面原因,构成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异,所以祭祀的种类也多种多样。大致说来可分成:土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。

也就是说,世界上的几大主要祭祀形式,在我国完全都有。土葬。

土葬是我国各民族祭祀中最基本最广泛的一种。由于中国解放前已没一个民族是几乎实施土葬以外的其它葬法,因此,从这个意义上可说道,土葬实质上是不存在于一切民族之中。

从我国的历史情况来看,最少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看,不少实施土葬的民族地区都以血缘的组织或地域的组织为单位的公共墓地;墓穴多为长方形坚穴土坑,少数地区为圆形或方形坚穴土坑。

死者多以木棺盛殓,也有以陶器、竹器或树皮做到葬具的;大多数为实施重复使用永久葬法,也有一些民族流行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停车棺待葬等。

b其中以单身直肢葬尤为广泛,少数地区有夫妇葬。死者大体有一定的安葬方向,一般都有随葬品。火葬。火葬也是一种较为古老的葬俗。

从考古考古来看,马家窑文化初期有数火葬。《荀子•大略篇》曰:“氐羌之虏也,不忧其系由累官也,其忧其不焚也。

”《庄子》曰:“羌人杀,燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记述:“死者焚尸,取名为火葬。”可见,历史上氐羌族系多实施火葬。

自东汉时期佛教的起源于和大大发展,火葬的分布面也更为不断扩大:我国解放前,羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于长时间死亡者也实施火葬。解放后,按照国家拒绝,除部分少数民族外,不准实施火葬。

崖洞葬,悬棺葬。崖洞葬时将死者放置于悬崖峭壁之天然洞穴内葬。

至于悬棺葬严苛地说道,是在悬崖峭壁上平行凿孔,再贯以碗口细的树条使其张开崖外,将棺放置于树条上,使之“覆”于空间。崖洞葬法主要是不存在于我国南方地区:如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的摆放方式,大体可分两种情况:一种是在崖洞内搭以斜木架,将棺摆放在木架上,故此称为“架壑船棺”;另一种是在洞口内横放圆木,再行改置棺于其上的。

前者常见于后者。崖洞葬在我国最先经常出现在夏朝,最晚顺延民国,而以明清为主。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺放置于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上,那么,在我国古代,到底是用什么方法把木棺运上去的呢?唐代《朝野佥载有》记述:“自山上桥面下柩”,所以,从它繁复的运吊过程来看,贫民百姓一般会讫此葬法。

而各个地区享有统治权、占据土地的达官贵族多行此葬法。树葬。

顾名思义,树葬是将死者置放树上葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献回应记载也颇多:《魏书•俱韦传》曰:“俱韦人杀,尸则至于树林平等主义”。

《北史•契丹传》曰契丹葬俗是“父母杀,其尸置放山树之上,经三年后乃收其骨而焚之……”树葬大体分三种形式:树根架式;树屋式;地架式。根据这三种树葬形式,人们推测,树葬有可能是源于原始社会的树居生活。那个时代,人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上捕食,晚上则居住于树上,防止野兽肆虐。

至今也有近于少数民族实施树葬。天葬。天葬大体分成两种情况:一种是西藏、川西北一些藏族地区实施的天葬(亦称鸟葬)。人死后,停尸数日,由喇嘛根据死者属相择吉日将其运到本部落专用的天葬场,有司葬人将尸体小块小块儿,打碎骨头,蒸以糌粑,抛于地上。

喇嘛吹气海螺或收到吆喝之声,老鹰闻声群集而致,争相啄食,以取食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬(亦称野葬)。人杀请求喇嘛念经,而后将死者运到荒郊,置放地上,次晨,家人及亲友再行去看望,若尸体被野兽吃掉,皆大欢喜,若并未被不吃或未吃尽,则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始经常出现,而野葬经常出现在隋之前。

水葬。死者由喇嘛念经,然后将死者腹到河流水流处,有的将整尸投放河中,有的将尸体坎成几段投放河中。这种葬法主要不存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者,所以,水葬是一种低级葬法。

塔葬。塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大达赖死后行塔葬,用香料将尸体处理后放置金属塔内葬。

在一些汉族地区寺庙的高僧死后也讫塔葬,再行将尸体火化,然后将骨灰摆放于砖塔或石塔内葬。二、从历代帝王祭祀看我国祭祀的变迁。从我国考古界由此可知,历代帝王基本上使用土葬法,而且都重丧厚葬。帝王们的陵墓的主要特点是:选址讲究“风水”;封土方上坟头或是宝城、明楼;他们的陵墓前多有一大片陵园建筑和“象生”仪仗队,气势宏伟;都具有奢华、牢固的地下宫殿;多备有难以置信、奢华的殉。

且不说这些帝王们死后,上至宫中文武重臣,下至黎民百姓讫的祭祀礼仪,单看著陵墓的建筑和殉葬品就可想而知他们的祭祀有多么排场。中国历史上的厚葬之风,蓬勃发展于春秋时期,汲汉唐,至明清又呈现出一个高潮。原因大自然是这几个时期国力衰弱,相对来说国富民安,社会财富总量大幅提高,这给厚葬建构了一个物质条件。

但就每个朝代来说,究竟该墓葬多少,并无一个明确标准,不象陵寝那样,多长多长,辟在何处,什么方向,还有个“风水理论”不作指导。生前捞得的多,是后葬的就多;生前权力大,死后就葬的富,这在帝王、贵族身上展现出得尤其显著。

下面就几个帝王的陵墓来看我国古代的厚葬之风。秦始皇陵: 秦陵坐落于今陕西省临潼县城东五公里,距西安市月三十五公里,南踞骊山,北临渭河。

秦始皇陵原名“骊山”,陵低一百二十多米,底边周长两千一百六十七米有余,上面种草植树,显然很象一座山。它不仅是我国古代仅次于的一座帝王陵,而且是世界上仅次于的一座陵墓。于一九六一年国务院发布为全国重点文物保护单位。秦陵依山带水,风景秀丽,建筑矮小雄浑。

据《史记》记述:“始皇初继位,穿治骊山,及并天下,天下徒送诣七十余万人,穿三泉……”可见,秦始皇从继位旋即后,之后开始建陵墓,统一天下后,又从全国征来七十多万人参与修墓,以后秦始皇五十岁杀葬时还并未完工,秦二世又接着修筑了两年。前后费时将近四十年,真为堪称工程浩大。

秦陵地宫极为优美而牢固,它不但砌筑上纹石,堵绝了地下的泉流,而且还涂抹有丹漆,起着了防潮的起到。墓中设有宫殿及百官位次,摆放珠玉珍宝,自燃着用人鱼膏作的蜡烛,誓言点燃。

另设牵制盗墓而自动升空的弩机暗器。灌入水银,如同江河大海环绕,机械旋转,川流不息。上面象形日月天体,下面象形山川地理等等,就看起来一个被搬进地下的人间世界缩影。

秦二世在安葬前始皇的时候,命令复皇宫内的宫女,凡没子女者,都要殉;为了避免“泄露”,凡参与兴修墓室的工匠,不待他们出来,就封门墓门,活埋在陵墓里。秦始皇陵的特别之处,是它具备内外两重城垣,以待城主,这就是所谓的“园寝”。

它呈现出为一个南北较长的“返”字,外城南北宽两千一百七十三米,东西长九百七十四米,周长可约六千多米。当时,陵园门户四门,在四角还设有警卫的角楼。陵园附近还找到秦代的建筑遗物,如门跕、柱础、瓦脊,还有直径约半米左右的大瓦当、石水道、陶水道、陶权等。陵墓有四出的墓道,分别由东、南、西、北四个方向通向地宫。

墓道的建筑,结构宏伟,布局奇特。象陵西墓道的一个配上房中,就埋着成组的车马,既有髹漆的华盖马车,又有彩绘的铜车马。一九七四年,考古的秦始皇兵马俑,震撼全国,愤慨世界。

经观测获知:这里摆放的兵俑和车马的从葬坑共计三个,方位是南一北二,皆跪西面东,各自独立国家,彼此之间相连。这些同真人真马等低的数以千计的陶俑群,都了解到现在地面以下五至七米,按照军事序列决定产于三个坑里。

一号坑全部考古后,可发掘出陶俑、俑马将近六千件;二号坑比一号坑小,外形很象一把曲尺,是一个步、弩、车、骑马四个兵种夹杂成曲形的编成队列;三号坑大于,形如凸字形,在坑的正面停放在着一具面向东的华盖乘车,后随四个戴着长冠的甲俑。在南北的两个侧室里,分别布置着六十四个侍卫甲俑。c 从秦始皇陵占地面积辽阔,建筑壮丽,园寝规正,从葬非常丰富,不已让人感叹:作为一代帝王对于他死后占据江山社稷的性欲。

唐太宗昭陵: 西安城西北方有一座高耸的山峰,唐代仅次于的帝王陵唐太宗李世民的昭陵就在这座山上。山峰海拔1188米,南于隔年关中平原,与太白、终南诸峰遥相僵持,东西两侧层峦平缓,沟壑纵横,愈发衬托陵山主峰的陡峭。更加有泾水环绕着其后,渭水坐落于其前,愈发变得气势宏大。

陵墓的建工程浩繁,布置精心,建筑巅峰。据传是由唐代知名工艺家、画家阎立德和阎立本兄弟参与设计的。

史料记述,昭陵因山凿石伟玄宫,从延道墓室浅七十五丈,前后移往五道十门,墓内奢华如同人世间一样,并设东西两厢,列置许多石函,内装有殉葬品。这些,从五代时军阀温韬的被盗早已获得证实。

他挖出牢固的陵墓,从延道下去,找到山下宫殿“闲丽容易人间”“中为中寝,东西厢列石床,床上石函中为铁匣,悉前世图书,钟王墨迹,纸墨如新的”。墓中金银珠宝大自然不少,不过温韬为盗不肯声张罢了。

在陵墓的地面上,为了使“宫人布施如平时”,在上山造起了房舍和游殿等。因山势平缓,往来不便,又“缘山倚岩架梁为栈道,覆绝百仞,绕山二百三十部,始达玄宫门”。可见工程的艰难,建筑的富丽堂皇了。唐代诗人杜甫的《轻经昭陵》诗中,对昭陵的景况这样写到: 灵寝盘控曲,熊墨守翠微。

再行窥见松柏路,还闻五云飞。d 可以所述这座殿堂是多么矮小,有众多矮小的殿宇楼阁包含的建筑整体,又该是多么宏大。清东陵: 众所周知,清朝有关外四陵:永陵、福陵、昭陵河东陵。东陵乃是这四陵之一。

清东陵坐落于河北省遵化县西北部马兰峪的昌瑞山,距离北京一百二十五百里。这里设有清朝顺治帝的孝陵,康熙帝的景陵,乾隆帝的裕陵,咸丰帝的定陵,同治帝的惠陵,以及慈安太后、慈禧太后等四座后陵,五座妃园寝,一座公主陵。它是我国现存规模宏大、体系原始的古代帝王后妃陵墓群。

其中安葬乾隆的裕陵和慈禧太后的定东陵尤为宏丽。东陵的中心是昌瑞山主峰下顺治的孝陵,从东陵最南面的建筑物石碑坊直到孝陵宝顶。在这条长大约十华里的神道上,井然有序的排序着大红门、沐浴殿、大碑楼、石象生、龙凤门、一孔桥、七孔桥、五孔桥、下马碑、小碑楼、东西朝房、东西班房、琉璃华门、二柱门、石五拱顶、明楼、宝顶等。

这一系列建筑物由一条长十二米的砖石神道连接起来,主次明晰,富裕节奏感。东陵共计陵寝和园寝十四处,其中帝陵五座,后陵四座,妃园寝五座,安葬着五个帝皇、十五个皇后、一百三十六个妃子。可见东陵的宏大。

单说道这外部建筑,一座城门里又有另一座城门,一到宫墙套着一道宫墙,墙壁雕刻形态各异,材质万千。墓内的殉珍宝堪称数不胜数:文物古迹,不计其数;翡翠西瓜、蝈蝈白菜、玉石莲花、珊瑚树……e 金银堪称无数。

也不该帝王陵墓惹来无数垂涎者。听完我国古代帝王的陵寝,再行来想到我国解放后,几位国家领导人的葬礼: 毛泽东。

毛泽东是我国建国后的第一位领导人。他领导中国人民革命,夺权了千百年来的封建制度专制制度,创建了和平民主的社会主义国家,使人民确实出了国家的主人。他的历史功勋永不磨灭。而他死后的葬礼与那些封建制度帝王比一起感叹简之又珍。

他生前声援火葬,他也是政治局里第一个在文告上签署去世后遗体火化的第一位领导人。人们为了总有一天缅怀这位历史功勋,将它的遗体仍然保有毛主席纪念堂里,让后人对这位伟人不作永久性的凭吊。周恩来。

周恩来是我国建国后的第一任总理。提及他的名字,无人不晓,无人不孝。

周恩来把毕生的精力都投入在中国的解放事业、国家的强国、人民的富足和各国之间公平友好关系的共处上。而他死后的葬礼与平民百姓的葬礼一样平时、非常简单。联合国为我们周恩来总理的去世叛了半旗,致意了最崇高的崇敬。

周恩来生前就曾留给遗言:死后将骨灰撒向江河湖海,不占到一分土地。周恩来影响的某种程度是几代人,他的光辉事迹将总有一天照亮中华子孙。中国建国后的其他国家最重要领导人的葬礼也都是行的非常简单的火化,然后将骨灰安葬在了北京的八宝山。

三、从平民百姓的祭祀看我国的祭祀变迁。相比帝王将相、达官贵族的祭祀排场,普通百姓的葬礼就逊色的多了。虽然,平民百姓没尊贵的排场,也没奢侈的陪葬品,但是其习俗礼仪还是很讲究的。

中国的传统祭祀文化是十分讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时,亲属要给他干穿着好内外新衣;否则,就是“光着身子回头了”,亲属不会深感十分的失望和愧疚。病人在咽下最后一口气前,亲属们要把它移至正屋明间的陵床上,城主他生命的最后时刻,这叫“一挺居丧”。在弥留之际,死者需穿着上寿衣。

在北方汉族的习俗里,张贴身着白色的衬衣衬裤,再行穿着黑色的棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不需要有扣子,而且要全部用带子系紧,这样做到回应“带子”,就是后继有人的意思。在死者的头上要戴着上一顶挽边的黑色帽,帽顶上针一个用红布制成的疙瘩,用来驱走煞气,人们指出这样做到对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话,脚上要穿着黑色的布鞋,而如果是女性的话要穿着蓝色的布鞋。

寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝换代、时过境迁,平时很久不穿着民族的传统服饰了,等到死的那一天,也还得要完全恢复原本的穿着。在病人临终前之前,家属必需要给他洗浴沐浴。这实质上是给死者展开的第一次化妆整容。这是人们在生与死、阴与阳过渡的人生"重选"中,举办的最后一次改装仪式。

亲属给死者洗浴,一方面竭尽了生者对病死的人的深深的孝顺之情,一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。在对死者展开洗浴沐浴之后,亲属要立刻把尸体移至灵床上。同时还要采行一些仪式,把死者的灵魂也布下灵床上去。

按照旧时的规矩,在洗浴沐浴的仪式完结之后,还要举办饭不含仪式。饭不含是所指在死者的口中放进米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不想死者张着机嘴、饿着肚子到阴间去受罪,而沦为饿死鬼。这些只是死者刚刚咽气的一些礼程。

之后才开始月的祭祀仪式。报丧仪式 停柩一段时间之后,诸事准备就绪,就要选日子报丧。报丧可以说道是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早于在周代的时候就早已构成了。

它用发信号的方式把有人去世的消息告诉他亲友和村人,即使早已告诉消息的亲友家,也要照例过去报丧。在汉族的观念里,报丧不仅是一种形式上的礼仪,堪称一种和亲属家人一起承担悲伤的作法。

招魂、送来魂仪式 死者的尸体决定准备就绪之后,就要举办招魂仪式。招魂仪式的举办,必需自由选择一个非常的日子。到了那天,丧家就在门前树起招魂幡,或者悬挂上魂帛。

有的地方亲属还要攀上屋顶高声招魂,让死者的灵魂回家来。招魂和送来魂仪式,展现出了人们两种互相对立的民俗心态。

一方面期望死者灵魂活转回去,另一方面则要告诉他死者的灵魂很快离开了。做到‘七’仪式 按照古代的丧俗,灵柩最多要停车三天以上。

据传是期望死者还能死而复生。三天还无法复活,期望就完全幻灭了。

近代以后,灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们指出,人死后七天才告诉自己早已杀了,所以要举办"做到七",中秋节七天一祭典,"七七"四十九天才完结。

这主要是不受佛教和道教的影响。"做到七"期间的明确礼仪多样,各地有各地的作法。观礼仪式 在"做到七"的同时要展开观礼仪式。

唁是指亲友收到讣告后来问候,并视察死者家属,死者家属要哭尸于室,对前来观礼的人行礼感谢并仪仗如礼。一般观礼者都装载赠送给死者的衣被,并在上面用别针悬挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前放置一张桌子,挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没收尸之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看管,无法让它点燃。据传,这盏灯就是死者的灵魂。

尸体和灵柩都避讳停放光天化日之下。据传,害怕不受所谓"日晶月华",更加害怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举办非常简单的祭奠仪式,就必需要搭乘灵棚。

搭乘灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。除了主棚外,还必需有许多用途平均,名称有所不同的棚,规模大小不一。

由于在这期间,观礼的亲友多,而且时间都较为集中于,上祭典难道再次发生挤迫,甚至排不上号。所以在其他院落就要搭乘一座或数座祭棚,凡远亲、朋友来观礼的,就被知宾布下这种棚里上祭典。还有的棚是用来挂官座,让来宾们睡觉、吃饭、用饭的。

接下来就要举办开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。灵堂上女眷们悲泣哭声,洋溢着整个灵堂。

孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来观礼者都要在哀乐声中向死者行礼。又称"再行杀为大",故除了长辈不跪在,即使平辈也得行礼。

有的地方把观礼称作"祭拜",一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、林斯,而女婿家和娘家亲属除了香、纸外,必需补猪头、鹅为祭礼,当送来祭礼前来观礼的人来临时,有些还大哭唱出来生前与死者的友好关系,叮嘱亡魂不应祈求他如何等等。死者的子孙全体跪于灵前,拜吊大哭。最后,要施放爆竹,以标志祭祀礼仪的完结。子女们在老人死掉的时候爱护老人本是取决于尽孝的标准,这祭祀的排场又能代表什么呢?感叹荒谬至极!可见封建社会、封建制度观念对人们的束缚之浅。

入敛仪式 观礼举办完之后,就要对死者展开下葬仪式。下葬有"大敛"和"小敛"之分。在民间的习俗里,下葬的衣服和被子避讳用缎子,因为"缎子"谐音"断子",嫉因为这个原因遭断子绝孙的恶报。

人们的作法一般用绸子,"绸子"谐音是"稠子",可以福佑后代多子多孙。殓衣又避讳用皮毛制作。

殓衣穿好后,有些地方要还要举办进光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后,"又拿一碗保守水,用一块新的棉花,煎这水,将亡人的眼睛擦洗擦洗,叫作动土,这也是孝子临死前不作的事。

说道是杀人若不动土,下辈子无以是瞎子。当主人"命尸敛于棺"的时候,是最能展现出也最必须抒写子女们的孝心的时候,是亲人孝思一般化的最佳场合。所以,家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。

在紧贴棺材之前还要往棺内敲些葬物。民间的讲究是让死者左手执金,右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝;右手拿一个一两重的小银元宝或银子;而穷人就不得已敲些铜钱,或当时社会上标准化的硬币,如大铜子、小钢板之类。

最不济也得给亡人手里敲一块手绢。下葬前后,停车棺在堂,以后下葬。服仪式 在所有的这些祭祀习俗中,丧家必需穿着服。在葬礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了回应孝意和致哀。

这本来是出自于周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们衍生沦为亡人"赦免"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系,和当时社会所普遍认为的形式来穿孝、戴孝,称作"遵礼成服"。两千年来,汉族的孝服虽然有穿承和变异,但依然维持了原先的自定义,基本上分成五等,即:斩杀榱、楚榱、大功、小功、缌麻。这一系列的祭祀礼仪还感叹繁复、简单。

中国与西方文化仅次于的差异之一就是:西方人侧重生命,而中国人侧重死后葬礼。所以中国人对于祭祀仍然注重。但是这个习惯在近代以来不受西方文化的影响早已再次发生了巨大变化。

新中国正式成立以后,人民政府声援移风易俗,在实行火葬的同时,倡导文明、俭朴、节约筹办后事。50年初,首先在殡仪馆中废除做佛事、念经超度等封建迷信活动,然后以吹奏替换僧道念经,以电烛替换香烛,以蜡果替换祭典饭菜,以花圈替换锡箔纸钱,以遗像替换灵位,以黑纱、白花替换孝服,以哀悼下跪替换行礼下跪,公墓以顺序编号替换看风水等。

至文化大革命期间,政府对祭祀的管制堪称超过高峰,僧佛道几被歼灭,公开场合的念经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场丧礼。郊县随着火葬场的创建,开始实行新的丧俗。

经过多年的宣传提倡,逐步形成了新的丧礼程序和礼俗。文革完结以后,随着国家权力的解散,民间葬礼慢慢开始完全恢复了一些传统的习惯。现在,随着经济的大大发展,物质生活水平也在大大的提升,人们的精神文明也在日益提高,人们的观念也在渐渐转变。

人们纪念故人从上坟烧纸,也变成敬奉鲜花。祭祀同其他民间习俗一样具备激进的性质,它以必要或间接的或歪曲的形式把古代的一些社会现象留存了下来,体现了一定的社会形态的改变,体现了社会阶层差异和阶级差异以及受到的各种宗教的影响。

同时,祭祀作为一种社会习俗,它给人类带给的某种程度是物质文化遗产,那些载于市井乡间的、濒临亡佚的、具备“活文物”价值的、珍贵名贵的传统文化倍受学术界的注目。祭祀风俗随着它的大大变迁,原有习气、原有风俗必定不会被新风尚取而代之,新风气必定不会从某地发展出去,推展到官大地区去。这是历史、社会发展的必定,是社会文明的趋势。

我国民族众多,各民族的祭祀文化有不来一样?我国民族众多,各民族的祭祀文化在习俗以及祭祀形式上都是具有一些差异,比如中国的现在有的祭祀形式有土葬,火葬甚至于海葬,又或者就是蒙古、藏族有实施的是天藏,就是把尸体放到草原上让动物不吃点,回应灵魂显圣,有所不同的民族具有自己民族的文化,也具有对于祭祀的解读,有共同点也有差异。每个人的生命就那么短短几十年,当自己的生命回头到走过的时候,自己的下一代或者亲朋好友就不会给逝者致哀、纪念、评介,竭尽挽联,这一整套的仪礼曾是中国古代礼俗的最重要内容,不管对于哪个民族都是对于祭祀看得非常最重要和神圣。祭祀仪礼一般来说在民间又称“送终”、“筹办后事”,一般还包括停尸、报丧、观礼、人检、下葬、葬等过程。

祭祀对于服的拒绝也是较为苛刻的,这是传达对逝者的认同,一定不需要随便,超度亡灵、娼妓、送别在有所不同的民族之中都有许多惯例和规定。在中国各民族中,死者的葬方式一般分成火葬、土葬、天葬、塔葬、水葬等多种,虽然形式多样,不过情感的传达和最后的结果都是完全一致的, 在中国,较为风行的是土葬,不过现在国家也在极力实行火葬等方式。

土葬曾仍然都是中国主要的葬方式,可以说道原始社会就早已开始,对于改信佛教民族的古老葬式一般就是天葬,不管什么方式,都是人们对于逝者的一种祝福,期望他们可以灵魂显圣。各民族的差异虽感觉较为显著,不过对于亲人的思念和对逝者的祝福都是发自肺腑的诚恳与完全相同。


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